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海城隍庙利民调剂店 服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。
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荥阳市文物保护管理所在荥阳市高山镇石洞沟村傅氏家庙内，发现一通圆首方身的聂铣敏诗文碑，诗名"高宗梦得说"。先秦时期城市的给水主要来源有两个，一是凿井取水，二是穿渠引水。井水水质纯净，渠水水量较大。城市的排水主要依靠管道将城中的雨水和生活废水排往城外的护城河中。本文包括三则札记：一是将六年 司寇戈之 释为"欦"，读为阴，定戈为魏国；二是根据战国时期上洛的归属，廿八年上洛戈应为魏惠王前元二十八年所造；三是根据栾左库戈的形制与晋公戈、虢太子元徒戈等相似，而将两件栾左库戈定为春秋时期晋国的。山东滕州汉画像石馆藏有一块疑似早期佛教内容的汉画像石。本文通过对其图像志的分析，结合山东地区其他汉画像材料，并将其放置在汉代佛教初传的视野中，将其初步定为"胡人礼佛"题材的汉画像石。这一图像与同时期犍陀罗美术中"梵天劝请"佛传故事图像形成可供对比研究的序列，代表了早期佛教与本土信仰和儒家信仰在鲁南地区的碰撞和融合，对研究早期佛教艺术在的发展具有重要意义。在经济社会加速转型的背景下，博物馆的发展也面临着新的机遇和挑战。"博物馆+"是顺应时代发展潮流、推动博物馆转型发展的重要途径。"博物馆+"概念的提出有其深刻的理论和现实背景，是博物馆资源和其他社会资源协同整合、相互作用的产物，是对博物馆传统工作模式的变革与创新。"博物馆+"的内涵特征是理念和方法的统主体和客体的统过程与结果的统一。实现"博物馆+"，首要的是坚持问题导向，优化博物馆的运作体系，提升博物馆的供给能力，培育博物馆新的发展动能，强大博物馆，发挥博物馆在"博物馆+"中的引领作用。实现"博物馆+"的重点在于"+"的对象选取，通过博物馆+现代科学技术、博物馆+社会组织、博物馆+产业经济、博物馆+乡土文化， 终提升博物馆的职能、优化博物馆的功能，实现博物馆的可持续发展。17年6月17日，"博物馆协会出版专业委员会217年年会暨‘文博出版与新时期使命’学术研讨会"在河南洛阳举行。来自 近4家博物馆、考古所、出版社、杂志社等文博出版单位的8余名代表出席研讨会，其中21名代表分别发言，主要就三个问题展讨论，包括文博期刊的、文博期刊与新媒体的关系以及文博期刊的刊方法等。与会代表根据各自的刊经历和体会，对文博期刊的与道路提出看法，提出文博期刊应对互联网和通讯技术冲击的可行方案，为文博期刊的整体发展了可供借鉴的宝贵经验。本文从王湾遗址第三期遗存入手，讨论了龙山时代晚期嵩山以西地区的文化遗存的相对年代和性质等问题。指出，嵩山以西地区龙山时代晚期的"王湾三期文化"应属两类遗存。一类是以王湾遗址第三期和小潘沟龙山时代遗存为代表的三里桥文化，或为三里桥文化在洛河流域的一个地方类型。一类包括西吕庙等遗址的龙山晚期文化遗存，承自本地的龙山时代中期遗存，应是嵩山以西地区的土着遗存。这一地区发现的三里桥文化遗存显示出，三里桥文化自西中条山以东的黄河谷地，向洛河以北、黄河以南、嵩山以西的冲积平原渗透的形势。明末清初，由于战争的破坏，致使延续百年的苏州、嘉兴、徽州等江南一带士人书画鉴藏家群体走向衰落。而在北方，以孙承泽为 的士人们积极搜寻流落于市的故国文物，北方士人鉴藏家群体随之兴盛起来。孙承泽藏品丰富，鉴赏能力高，对清初北方鉴藏家有着范式的影响力，故士大夫们能突破不同身份的壁垒乐从之游，如王铎、周亮工、曹溶、梁清标、宋荦、王文荪等等。他们或各取所需互换藏品，或往来雅集借画赏画，或为彼此的藏品鉴定题跋，形成了一个良性互动的书画交往圈。清初北方鉴藏家群体的兴盛，从清朝建国到乾隆初年，共历一百余年左右。乾隆初年， 大力搜求民间书画，致使私人手中藏品大多流进清内府，北方士人鉴藏家群体重又走进低谷。邹衡(1927-25)，的考古学家、 教授，对夏商周考古学的发展出了巨大贡献。现从其遗稿中辑出有关考古学的若干论述，以飨后学与读者。倒契是特定历史环境下的产物，真实地反映了我国清朝时期蒙古地区的土地制度和错综复杂的经济关系，是研究清代蒙地移民、永佃制、文化变迁等方面的重要实物。洛阳民俗博物馆藏倒契特点是主除出钱地之外，还需每年缴纳粮租，也就是说主出的并非土地所有权，而是其使用权。
