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《郑修隋韦匡伯墓志》与《唐修隋韦匡伯墓志》两合墓志，是不同时代所立、不同地点出土的同一人墓志。志主系隋末关中着族京兆韦氏郧公房的代表人物，身为隋、伪郑、唐三朝外戚。本文对这两合墓志作以校勘和考证，纠正了传世的《郑修隋韦匡伯墓志》的历史谬误，探讨韦氏家族郧公房的兴盛原因。1年5月，郑州市文物考古研究院在郑州十四中发掘了一座砖雕墓，墓室四壁用砖雕刻，拼砌出桌椅、箱柜、衣架、灯檠、门窗等物件，并出土有瓷碗、瓷罐等文物。发掘者根据墓葬形制及出土文物，将其年代定为五代至北宋早期。《郑修隋韦匡伯墓志》与《唐修隋韦匡伯墓志》两合墓志，是不同时代所立、不同地点出土的同一人墓志。志主系隋末关中着族京兆韦氏郧公房的代表人物，身为隋、伪郑、唐三朝外戚。本文对这两合墓志作以校勘和考证，纠正了传世的《郑修隋韦匡伯墓志》的历史谬误，探讨韦氏家族郧公房的兴盛原因。1年5月，郑州市文物考古研究院在郑州十四中发掘了一座砖雕墓，墓室四壁用砖雕刻，拼砌出桌椅、箱柜、衣架、灯檠、门窗等物件，并出土有瓷碗、瓷罐等文物。发掘者根据墓葬形制及出土文物，将其年代定为五代至北宋早期。忻州九原岗北朝壁画墓，从壁画人物形象、墓葬规格等判断，墓主可能是北魏末年一代枭雄尔朱荣。但是从壁画《图》之《射鹿图》看，墓主更可能是尔朱兆。14年1月河南省鄢陵县 局破获一起文物盗窃案时，发现一通北齐皇建元年道弼造像碑。碑阳雕大小佛龛7个，碑阴刻造像题记。根据造像内容可知，这是一件反映三世佛传承系谱的造像碑。本文对其造像内容、题材、艺术风格等进行介绍研究。四川安岳县云峰寺摩崖造像K11"地藏十王变"应凿于五代。比较以往同类发现，该铺地藏十王变特点明显，包括以连环画的形式，完整呈现亡魂进入地狱后经历的一系列过程，重视宣判场景表现，对六道图像的灵活运用等。该铺图像是在内江清溪普陀岩"地藏十王变"的基础上发展而来，代表该类图像一个独特类型，且均在藏经洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961类图像基础上简化形成。通过对比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地区该类图像P.23类→绵阳北山院K1类→Ch.44+Ch.212+S.3961类→云峰寺K11类和圣泉寺K1类的演进序列。以云峰寺为代表的川东地区五代龛像，造像题材多以较固定的组合形式出现，已经形成一个兼顾信众现世、死后及来生的佛教信仰体系。1年代末至193年代初，画家兼工商界慈善 王一亭用水墨画形式，绘制多幅表现灾情和灾民、题写募捐文的"流民图"，并将作品或印刷复制品应用于他组织或参与的各类民间义赈活动中，用于劝募或义筹款，发挥了重要实务功用。王一亭绘"流民图"远袭宋代郑侠以来地方吏制流民图劝赈的图绘传统，近承清末民间前辈以木版灾情画向汇报灾情和赈灾成就的惯例，而在作品表现形式上，王一亭却未遵前人线刻版画的程式，而是以文人画一脉笔墨表现，尤其受到清代徐渭、曾衍东等非正统画家表现手法的影响。古代院体绘画和文人画鲜少涉及民生苦难主题，而王一亭借助古代乞赈图绘资源，拓宽了传统绘画表现的题材范围；同时，王一亭集中创作"流民图"的时间先于2世纪3、4年代受西方绘画影响而广泛兴起的现实主义绘画潮流，这不仅凸显王一亭的前瞻性，更显示了画现代变革路径中，传统资源再生、转化及发展。下寨城址位于河南省南阳市淅川县滔河乡下寨村北，发现了寨墙、灰坑、灰沟、墙基和道路等多种遗迹，并出土了大批量清代瓷器，包括青花、青瓷、粉彩瓷、白瓷和黑瓷等，其中部分瓷器底部有款识，时代集中在清嘉庆和道光两代。部分瓷器精良，当是民窑瓷器的精品。关于瓷器的来源，应该是江西景德镇窑系生产，至于其运输方式，水运当是 便捷的运输方法。叶县与北京保利博物馆所藏索氏劫簋与簋盖，属于"殷民六族"中的索氏族所有，作器者之名应释为"劫"，而不是"结"。该铜簋的年代为西周晚期。南明时期，发生了一件吴人黄向坚"万里寻亲"的感人事迹。黄父于崇祯间授云南大姚知县，挈孥赴任，鼎革后阻不得归。向坚徒步行乞往寻，费时年余，终奉父母还乡。面对耸危惊骇的自然山川，黄向坚穿梭于记忆仓储间，以"纪行"模式，陆续完成不同形式的书写文本：日记、图绘、题识。笔者细究出自黄氏之手的多重文本，厘析纪行、绘题两类文本间隙疏离又相互弥合补充的交织现象，透过符号对应关系与互文性的考察，触探诗(文学)与画(图像)的界限。通过文本互相对话、补充、抵抗，甚至僭越，黄向坚从中进行空间经验与时间记忆的繁复交迭，演绎为个人独白空间，彼此弥万里寻亲历刼归来的冒险完全实录。世纪8年代末，无锡博物院(原无锡市博物馆)在"古代书画鉴定小组"的指导下，从江苏省扬州市文物商店收购了一幅元代大画家倪瓒的山水画《苔痕树影图》。根据作品中的画面诗文，始知该画是倪瓒为其友人江西贵溪正一道徒安素居士汪大椿而作。该绘画内容与笔墨均甚简洁，鉴藏印章较多，但并不见诸明清以来的书画着录。本文在对画面图像分析的基础上，结合对相关文献和鉴藏印玺的考辨，认为这些流传有绪的鉴藏印章是抬升该作品价值的重要原因。37年9月第二次国共合作正式形成后，高举抗日民族统一战线的旗帜，大力争取各少数民族参加神圣的民族解放战争。由于陕甘宁边区所处的特殊位置，有针对性地加强对蒙古族人民的团结统战工作。根据民族文化、具体政策和实际需要，相继展了迎接成吉思汗灵柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗纪念堂等一系列纪念活动，将成吉思汗成功地塑造为反对外来侵略、抵御外辱的伟大爱国者形象。同时，的 亲自出席纪念活动，发表褒扬成吉思汗的演说，进一步展现了成吉思汗的民族英雄形象。对成吉思汗形象的塑造及其事迹的纪念，为巩固陕甘宁根据地、团结蒙古族人民抗战、加强抗日民族一战线起到了不可低估的重要作用。关防作为印信的一种， 早出现于明代，清代主要颁给临时设置的员作临时性印。 博物馆藏有一枚"京师大学堂总监督关防"，为197年上任的京师大学堂总监督刘廷琛所使用。本文以这枚藏印为线索， 中，四次请领大学堂"关防"的过程，还原了京师大学堂从草创阶段具有浓厚封建特色的旧式书院，经过几任大学堂负责人的苦心经营，逐步发展成为一所初具规模并具有近代意义的综合性大学的历史。同时指出，"京师大学堂总监督关防"从木质改为铜质，这一变化反映了清在 十几年社会危机的时刻，对新式学堂应势而变的态度和逐渐重视的过程。淅川下寺、和尚岭及徐家岭墓地为春秋战国时期楚国一显贵宗氏的家族墓地。墓地主人既非王子午及其后嗣，亦非蒍氏家族，而是在楚国早期历史上有过显赫地位的鬭氏家族，并应是始于克黄改命之后的卒葬之所。和尚岭、淅川下寺、徐家岭三处墓地分别为以鬭克黄、鬭成然、郧公鬭辛为中心所形成的墓葬群。年南阳市文物考古研究所在永泰小区发掘了281座古墓葬，其中M35为砖石混合结构画像石墓，画像4幅，出土了12件随葬器物及8枚铜钱。该画像石墓其平面呈长方形，由前后室组成，为西汉晚期以后较常见的一种砖室墓墓型，但这种墓形在南阳地区以往已发掘的汉画像石墓中却极为罕见。它的发掘为研究这一时期、这一类型的墓葬了完整的墓葬形制和器物组合，同时也为南阳地区画像石墓的墓葬形制，了重要的新，具有较高的研究价值。
