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本文通过对河南灵宝底董遗址出土的仰韶文化典型陶器的分类排序，将遗存分为两期五段，概括出各期遗存的基本特征及其间的区别与，进而明确两期遗存应属于仰韶文化前后紧密相接的两个发展阶段。底董仰韶一期因早于通常所谓的仰韶早期，应为仰韶初期遗存，其明确的文化属性使以往学术界颇有争议的同类遗存的文化性质与年代得以准确。仰韶二期作为仰韶早期东庄类型遗存的辨识，则为正确认识该类型的相关问题了契机，底董仰韶遗存的发现与分期，对研究仰韶文化相关问题具有启迪作用。本文对山西屯留宋村金代壁画墓六幅墨书题记重新释读，纠正了该墓发掘报告题记录文中的错误，对发掘报告题记录文中的漏字了补释，并对六幅题记的内容了较为详细的分析考证。《山东金文集成》是近出的一部大型金文着录，也是山东地区金文集成性着作，该书的出版为研究山东金文了便利条件。但是书中在释文、器物定名、器物排列顺序以及说明文字等方面也存在一些问题，如释文中的误释、漏释、应释未释、文字隶定不确、用字体例不释文错乱、符号使用混乱、器物定名不确、同铭异名、器铭失收、字形摹写失真等，本文对此均修正说明。屈家岭、石家河、后石家河文化的年代分别为36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家岭文化曾周边文化数百年，之后的石家河文化向北扩张至河南漯河郝家台一带，对王湾三期文化前期有较大的影响。后石家河文化主要来源于石家河文化地区，并使王湾三期后期文化与之渐趋一致。二里头文化是在王湾三期后期文化的基础上发展而来的，而其来源当在长江中游地区。二里头文化在豫中西地区形成后又反过来向南扩张至长江中游文化区。1年7～11月，为配合郑新快速通道项目工程，郑州市文物考古研究院对华阳城遗址进行了考古发掘和调查，发现仰韶文化遗存、商代二里岗期及晚商等多个文化遗存，文化面貌基本自成序列，丰富补充了华阳城遗址早期遗存的文化内涵。《国语.郑语》等文献记载，郑武公东迁灭掉虢、郐、华等，建立郑国。特别是仰韶、商代的遗存面积大且较为丰富，处于遗址的城南沟两岸及郭店村东北部，为探寻"古华国"了新线索。本文针对馆藏纸板油画的害特征，采取有针对性的揭裱保护修法，采取了有效的油画修复工艺，使馆藏纸板油画得到了科学的保护。古代玻璃器的名称十分复杂，这些名称的来源和使用给学术界带来了一定的困扰。此文以唐代"琉璃"和"玻璃"的关系为切入点，梳理了玻璃在古代不同时期名称和内涵的变化，探讨了"玻璃"与"琉璃"、"琉璃"与"琉璃釉陶器"的关系，以期对古代玻璃的名称有一个清晰的认识。耶律铸夫合葬墓是北京地区近年来发现的规模、等级的元代墓葬。其中出土的耶律铸墓志是了解、研究耶律铸本人、家庭和家族世系的重要史料。但长期以来，该墓志志文一直未受到学界的重视。本文结合现存史料，对耶律铸及其家族世系、相关成员等问题加以考释和探讨。吴佩孚致汪精卫函是吴佩孚研究的重要文献，它集中反映了吴佩孚当时的政治立场与主张。在日本侵略者深入国土，抗日民族统一战线已经建立，全民族神圣抗战已经形成的情况下，吴佩孚提出"中日辅车相依"，主张对日和平，成立傀儡政权，并与日伪进行所谓"出山"条件的交涉，显然是与当时的抗日大局相违背的。寨遗址二里头文化遗存分期是依据郑州地区典型二里头文化遗址主要陶器分期而进行的。参照该分期图，将寨遗址二里头文化遗存分为三期，分别相当于郑州地区二里头文化的四期。寨遗址紧邻大师姑二里头文化城址，二者文化面貌基本相同，推测大师姑城址应为夏王朝东境顾国都城，寨遗址为顾国都城附近一处较重要的聚落遗址。